jueves, 20 de diciembre de 2012

FELIZ NAVIDAD Y PRÓSPERO AÑO 2013

Los componentes del  Departamento de Geografía e Historia   queremos compartir con todos los alumnos y compañeros del centro nuestros mejores deseos de  PAZ, AMOR Y FELICIDAD (pese a  Wert y los recortes)  EN ÉSTAS FIESTAS NAVIDEÑAS Y UN MUY PRÓSPERO AÑO 2013.

 DISFRUTAD DE ESTE MENSAJE  NAVIDEÑO  (descargadlo y escuchadlo, merece la pena)

miércoles, 19 de diciembre de 2012

"Las princesas también pueden ser putas, hijo mío" o dícese de "los líos amorosos en la Corte de Carlos IV"

Maria Luísa de Parma se convirtió en Reina consorte de España al desposarse con 14 años con su primo el Principe de Asturias, futuro Carlos IV que contaba por entonces con 17. Caprichosa desde niña, una vez superada su inexperiencia sexual a la vez que conocía el desarrollo de su cuerpo, buscó algunas (muchas) aventuras más allá de las que encontraba en la alcoba de su marido. Ya su suegro, Carlos III, advertía a su hijo "¡Las princesas también pueden ser putas, hijo mío!". En este sentido, la subida meteórica de Godoy, en la cumbre a los 25 años, se vió favorecida por su apegada relación con la Reina y, según las malas lenguas, con el mismo Rey también. ¿Indiferencia o inopia de Carlos IV? Más bien lo primero, ya que parece ser que el Rey era consciente de la situación, de modo que, "el que más cornamenta soportó" desoía la coplilla cantada por los madrileños... "Todo el mundo lo sabía, todo el país menos él", algo que consentía porque Godoy suponía un compañero "fiel" sobre el que despositar las arduas tareas de gobierno para dedicarse a sus actividades favoritas (colecciones de cerámica, pinturas, marfiles, relojes y, por supuesto, la caza y la buena mesa ).
María Luísa fue conociendo un progresivo deterioro físico por sus múltiples embarazos (Tuvo 14 hijos con Carlos -aunque se piensa que los dos últimos fueron de Godoy- y 10 abortos espontáneos, en total 24 embarazos), a la par que un creciente gusto por joyas, vestidos, sombreros y otros vicios. Entre los retoños atribuídos a Godoy, destacan Francisco Paula e Isabel, futura reina de Nápoles, a la que su suegra se refería como "...pequeña bastarda epiléptica procreada por el crimen y la maldad". La literatura de la época también se hizo eco de las artes de la Reina, a la que Espronceda llamaba "la impura prostituta". En la actualidad, los amoríos de la reina llenan libros como el de Carmen Guell "Maria Luisa de Parma, los amores de la esposa de Carlos IV". Otras son, por contra, las voces discordantes, como Rafael Torres en "1808-1814. España contra España", donde afirma que ni Godoy fue un traidor, ni M.Luísa una zorra, apelativo utilizado por el pueblo de Madrid para referirse a la Reina. Afirma que mantuvieron una relación sentimental, no carnal, debido que que estaba hasta las narices de embarazos debido al "crápula" de su marido. Otras voces contrarias a la promiscuidad regia de M.Luísa son las que afirman que la alcoba real estaba sujeta a la la estrecha vigilancia de su camarera y servidumbre, aunque bien es verdad que es conocido que extrañamente dormían juntos. Por otro lado, otros son los investigadores que afirman que renunció a la corona para salvar la cabeza a Godoy, de quien Pepita Tudó, su amante y segunda esposa, dijo "sólo tuvo un único amor: la reina".

domingo, 16 de diciembre de 2012

LA DIADA DE CATALUÑA



      Recientemente hemos trabajado las reformas político-administrativas de los primeros Borbones, entre las que destacan los Decretos de Nueva Planta, por los que Felipe V deroga o anula las instituciones y fueros de la Corona de Aragón, implantando los de Castilla,  punto de partida del nacionalismo catalán y una de las cuestiones mas relevantes de la actualidad .
     Como ya hicimos al estudiar  la revuelta y derrota  comunera y la fiesta de la Comunidad de Castilla y León, hoy veremos el motivo  de la celebración del día de Cataluña o la Diada, también con caracter reivindicativo.
¿Sabes cuándo y  el  porqué se celebra el día de tu comunidad?



 







El Día Once de Septiembre es el nombre de la fiesta oficial de Cataluña (en catalán: Diada de l'Onze de Setembre, Diada Nacional de Catalunya, o simplemente Diada). Con ello se conmemora la caída de Barcelona en manos de las tropas borbónicas al mando del duque de Berwick durante la Guerra de Sucesión Española el 11 de septiembre de 1714, tras catorce meses de sitio. Así, también se recuerda la consiguiente abolición de las instituciones catalanas tras la promulgación de los Decretos de Nueva Planta, en 1716.

El Parlamento de Cataluña declaró el día Fiesta Nacional catalana en su primera ley tras su restablecimiento, en 1980. El artículo 8.1 del Estatuto de Autonomía de 2006 declara: «Cataluña, definida como nacionalidad en el artículo primero, tiene como símbolos nacionales la bandera, la fiesta y el himno». El artículo 8.3 establece: «La fiesta de Cataluña es el Día Once de Septiembre».

Así entenderás también  que  en diciembre de 2008 Joan Tardà i Coma diputado del Congreso de los Diputados por Esquerra Republicana de Catalunya protagonizó una polémica durante el Día de la Constitución al gritar en un acto de las Joventuts d'Esquerra Republicana de Catalunya «mort al Borbó», es decir, «muerte al Borbón», alegando que era un grito popular de 1714 durante la Guerra de Sucesión Española.





jueves, 6 de diciembre de 2012

1978. EL AÑO DE LA CONSTITUCIÓN



     Algunos de vosotros ya conocéis la anécdota de la respuesta de aquel alumno ante la pregunta ¿qué es una Constitución?: "es un día de fiesta, también se le llama puente".Por desgracia la Carta Magna, la Ley de Leyes, la normal fundamental básica para el funcionamiento de un país, es una gran desconocida. Y sin ser la panacea a los  graves problemas que atravesamos, si que debería conocerse y valorarse más y apreciarla en la medida en que contribuyó a la Transición democrática en nuestro país.
   
     Pero hoy, cuando celebramos el 34º aniversario del día en que el pueblo español, el auténtico protagonista de la Transición democrática, ratificó mediante Referéndum la  Constitución de 1978, no vamos a analizar cuáles son sus aspectos y valores esenciales; ya lo haremos en su momento, como también con "la Pepa", nuestra primera Constitución de Cádiz de 1812, de la que celebramos el bicentenario.

      Hoy os invito a vosotros jóvenes a conocer y a  vosotros padres de alumnos a recordar, mediante esta presentación, las imágenes de lo que ocurría en España y en el mundo en   (pinchad  a continuación)
(Conectad altavoces y dejad que pasen las imágenes solas)


Julio García Luján

martes, 4 de diciembre de 2012

MATERIALES Y RECURSOS AUDIOVISUALES . EL CINE HISTÓRICO.

        En ésta ocasión queremos compartir con los alumnos de Historia de España de 2º de Bachillerato uno de los materiales y recursos didácticos, el cine y los documentales históricos, que pueden servir para comprender mejor los contenidos históricos que estamos trabajando y mas concretamente la España de Felipe II, en esa corte de intrigas palaciegas, el famoso caso de su secretario Antonio Pérez, y  la princesa de Eboli.

      Pienso que el cine histórico ha de tener un doble objetivo: por un lado deslumbrar, entretener, invitar a la reflexión, por otro, no menos importante, invitar a la lectura de libros, enciclopedias. Una buena película histórica es, a la vez, un índice de contenidos y una invitación al submarinismo en la historia y considero que ambos objetivos se consiguen en ésta película.

LA CONJURA DE EL ESCORIAL

http://www.avory.net/IMG/jpg/la_conjura_de_el_escorial-cartel.jpg
Dirección: Antonio del Real.
País:
España e Italia.
Año: 2008.
Duración: 130 min.
Género: Drama.
Interpretación: Jason Isaacs (Antonio Pérez), Julia Ormond (princesa de Éboli), Jürgen Prochnow (Espinosa), Jordi Mollà (Mateo Vázquez), Joaquim de Almeida (Juan Escobedo), Juanjo Puigcorbé (Felipe II), Blanca Jara (Damiana), Fabio Testi (duque de Alba), Rosana Pastor (doña Juana de Coello), Pablo Puyol (Insausti), Concha Cuetos (doña Bernardina), Anthony Peck (Tiépolo).
Guión: Manuel Mir, Antonio del Real, Juan Antonio Porto y Marta Rivera de la Cruz.
Producción ejecutiva: María José Muñoz.
Música: Alejandro Vivas Puig.
Fotografía:
Carlos Suárez.
Montaje: Teresa Font.
Dirección artística: Luis Vallés.
Vestuario: Javier Artiñano.
Estreno en España: 5 Septiembre 2008.
 

SINOPSIS

España, siglo XVI. La Casa de los Mendoza goza del favor de Felipe II, lo que provoca el descontento de la Casa de Alba. Por si esto fuera poco, el Primer Ministro del rey, Antonio Pérez, está adquiriendo gran peso político en la corte, levantando suspicacias sobre sus verdaderas intenciones. Cuando el arrogante Juan de Escobedo descubre las intrigas palaciegas y amorosas de Antonio Pérez y Ana de Mendoza, Princesa de Éboli, se dan una serie de acontecimientos que ponen en jaque a la monarquía. 

Hay muchos episodios de la historia de España que merecen tener una película, entre ellos el reinado de Felipe II. "La conjura de El Escorial" es un drama histórico, con tintes de thriller, que aborda las causas y consecuencias del asesinato de Juan de Escobedo el lunes de Pascua de 1578. Debajo de este suceso, intrigas palaciegas y amorosas, ambiciones políticas y dobles intenciones, tanto a favor, como en contra del reinado de un monarca en cuyos dominios (se decía) nunca se ponía el sol.

"La conjura de El Escorial" es un thriller histórico con intrigas políticas y policíacas, encuadrado en las luchas y disputas entre la Casa de Alba y sus fieles por un lado, y la Casa de los Mendoza con Antonio Pérez (Jason Isaacs) y la princesa de Éboli (Julia Ormond) por otro. La noche del lunes de Pascua de 1578, unos asesinos a sueldo emboscan a Juan de Escobedo, dándole muerte. "La conjura de El Escorial" es una película histórica basada en hechos reales, donde el poder y la muerte conspiran en la Corte de Felipe II ".

El director se ha rodeado de los mejores escenógrafos del país para retratar la España del Renacimiento, con las artes a flor de piel y la ostentación propia de toda corte palaciega. Como escenarios de lujo, el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, la Catedral de Toledo o los Baños Arabes de Jaén.

Son muchas las facetas que recoge ésta película histórica  en relación al estudio de la Historia de España del Siglo XVI  y más concretamente al epígrafe de Felipe II, política interior exterior. Un visionado detenido y atento permite entresacar muchísimos aspectos interesantes para comprender mejor el periodo histórico del rey Prudente : no solo las intrigas palaciegas entre el círculo que rodea  al monarca, los enfrentamientos entre el duque de Alba, el secretario real Antonio Pérez y  la princesa de Éboli…..Cuestiones como la política exterior, la pesadilla de Flandes, Guillermo de Orange, “el diablo del mediodía”, la Leyenda Negra, el enfrentamiento con la Inglaterra de Isabel I, las dificultades financieras y el endeudamiento de la Corona, la cuestión de los moriscos, la omnipresente y poderosa Iglesia y el Tribunal de la Inquisición, el hermanastro Juan de Austria, su secretario Escobedo, la propia personalidad del rey, su famoso “sosegaos”, su enfrentamiento con Antonio Pérez, la detención de Antonio Pérez y confinamiento de la princesa de  Éboli, sentimientos, ambiciones, celos, la razón de Estado, Alejandro Farnesio, caso Antonio Pérez con su huida a Aragón, la protección de sus fueros, anexión de  Portugal y de sus dominios  y …“alcanzada la cima quedaba el descenso”.

     Del Real teje con esmero el colchón histórico de su película, asume licencias respetables y perfila un fresco  de la España de Felipe II que se crece en los interiores cortesanos, en las injusticias y maldades  palaciegas, en los tejemanejes conspiratorios de la alta política y, en definitiva, en el cuadro costumbrista de la camarilla del Rey y sus inquietantes rutinas escurialenses.

La escena o pasaje que incluiría podría ser o un resumen promoción de la película  LA CONJURA DE EL ESCORIAL, que podéis visionar al final de éstas líneas,  o bien una de las primeras escenas donde se refleja ese enfrentamiento entre el duque de Alba y  Antonio Pérez con respecto a la actuación en Flandes. La escena de los lebreles es muy didáctica  e irónica cuando, un poco después, da su visión particular  Mateo Vázquez, formado en la Compañía de Jesús, protegido del presidente del Consejo de Castilla y sucesor en el cargo de Antonio Pérez,  al referirse a la princesa de Éboli.

 





Julio García Luján

lunes, 3 de diciembre de 2012

GEOGRAFÍA 2º BACHILLERATO - ACTIVIDADES DEL TEMA 5

Hemos comenzado el tema 5,  sobre los espacios del sector primario, y habréis observado que la extensión es mayor que los anteriores, así pues para que tengáis tiempo y no os quejéis os dejo las actividades que hay que realizar con suficiente margen. ¡A trabajar!

sábado, 1 de diciembre de 2012

LA ESCRITURA JEROGLÍFICA


     Es el sistema de escritura inventado por los antiguos egipcios y se prolongó desde el 3250 antes de J.C. hasta concretamente, el 24 de agosto del año 324 después de J.C. en el que se grabó la última inscripción en el templo de Filé (isla del Nilo próxima a la ciudad de Asuán en el Alto Egipto). Para su desciframiento fue necesario el descubrimiento en 1799 en el norte del país de los faraones de la piedra de Rosetta, de basalto negro, en la que aparece un decreto del Rey Ptolomeo V fechado en el 196 antes de J.C. con un texto en tres tipos de escritura: jeroglífica en la parte superior, demótica (una variedad cursiva, simplificada de los jeroglíficos) en el centro y griego clásico en la parte inferior. Esta última lengua ya se conocía y fue fundamental para buscar las equivalencias en las otras dos primeras formas  de escritura. De este asunto se encargó fundamentalmente Jean-  François Champollion, filólogo  francés del siglo XIX, considerado padre de la egiptología  por este hecho. Él mismo decía: “Soy adicto a Egipto, Egipto lo es todo para mí”. Su hermano le apoyó en esta ardua tarea, dándole ánimo y también económicamente: “No te desanimes con el texto egipcio; éste es el momento para aplicar el precepto de Horacio: una letra te llevará a una palabra, una palabra a una frase y una frase a todo el resto, ya que todo está más o menos contenido en una simple letra. Continúa trabajando hasta que pueda ver tu trabajo por ti mismo….”. El conocimiento que Jean-François  tenía de la lengua copta fue un elemento fundamental para su éxito. Así, en 1836 se editó su gran obra “Gramática egipcia”, por su hermano mayor, que fue el que la concluyó, debido a su temprana muerte con tan sólo 42 años de un ataque al corazón que puso fin a su frágil estado de salud.

     El punto de partida para la comprensión de esta escritura lo expone Champollion en esta, podríamos decir, genial observación: “La escritura jeroglífica es un sistema complejo, una escritura que es a un tiempo figurativa, simbólica y fonética en un mismo texto, en una misma frase, casi diría en una misma palabra”. Para entender esta afirmación, lo mejor es seguir el ejemplo que pone Chistian  Jacq en su libro “El enigma de la piedra”. La representación de un pato en la escritura jeroglífica, se podría traducir simplemente por lo que vemos, es decir, pato. En este caso la escritura es figurativa. Ahora bien, cuando el ave está acompañada por el signo del sol, en un epíteto referido al faraón, la traducción ya no es pato, sino hijo del sol. En este caso el pato significa hijo, que no tiene nada que ver con el ave y por tanto, la escritura jeroglífica es en este caso simbólica. Nuestro pato puede actuar también como un sonido: sa. Por lo que ya no se puede traducir como pato, o hijo y puede servir para escribir palabras que contengan el sonido sa. En este caso la escritura egipcia es fonética.
    La palabra jeroglífico no es egipcia, es griega y está formada por el término hieros, sagrado y glufein, grabar. Etimológicamente significa escritura sagrada y grabada para los griegos que la denominaron así. No andaban muy lejos del significado que le daban los propios egipcios. Para ellos los jeroglíficos eran las “palabras de Dios”. Designaban su propia lengua por medio de dos signos: un banderín al aire “dios” y un bastón “palabra”, acompañados por tres pequeños trazos verticales  que indican el plural.

    Respecto al alfabeto, está compuesto sólo de consonantes y no tiene vocales, éstas se emplean en las transcripciones para poderlo pronunciar y por convenio internacional se ha acordado introducir una e entre consonantes cuando sea necesario. Los signos fonéticos pueden ser unilíteros (un solo sonido), bilíteros (dos sonidos), trilíteros (tres, o más sonidos). Además hay signos ideográficos que pueden representar ideas u objetos. También pueden aparecer determinativos, que son indicaciones semánticas no legibles (nos dan pistas sobre el significado del texto). En cuanto al número de signos, se pasó de setecientos en el Imperio Nuevo a unos cuatro mil en época griega. ¿Cómo se pronuncian?, no se sabe, como ya he indicado hay una convención para poder leer esta antigua lengua, pero no se puede saber los sonidos que emitían los egipcios cuando hablaban, si bien la lengua copta, que se hablaba en Egipto en el siglo III después de J.C. y se utilizó hasta el siglo XVII por los cristianos de este país, podría ofrecer alguna pista. Se puede leer pero no se puede hablar.

     Los jeroglíficos se pueden escribir en cualquier dirección, en esto no hay una regla fija: horizontalmente, de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, o verticalmente, también en ambos sentidos. ¿Por dónde empiezo?, en la dirección hacia la que miran las figuras, ese es el comienzo del renglón. Cuando los signos son verticales ocupan toda la altura de la línea, mientras que en los horizontales se disponen uno encima del otro. El escriba suele buscar la disposición más armónica de los signos, en lo que podríamos llamar el cuadrado perfecto, unidades ideales que dividen el espacio disponible. Los signos ocupan un cuarto, un tercio, la mitad o la totalidad de estos cuadrados perfectos según su morfología y entorno. A veces también juegan con la simetría. Es decir, se sacrifican otros aspectos en busca de la máxima elegancia. No hay puntos ni comas. Tampoco separación entre palabras y frases. Una forma de saber dónde empieza o termina una palabra es localizar el determinativo, un signo que señala su función semántica.  El nombre de los faraones no se escribe como uno más, aparece encerrado en una cuerda dispuesta en forma ovalada y que está cerrada con un nudo, se denomina cartucho (se lee SHEN) y este se alarga todo lo que haga falta en función del número de jeroglíficos que componen el nombre del rey. Por cierto, la palabra dios, representado por un banderín (NeTeR), signo trilítero en el que se intercala la letra e, se pone delante de los demás, aunque se pronuncie después, por respeto a la divinidad. Los dioses siempre delante.
     Sin embargo, contar en esta compleja lengua es más sencillo. El uno se representa con un simple palote, hasta llegar al diez que lo hace con un arco alargado, cuando alcanzamos el cien, una cuerda enroscada lo representa, así hasta el mil, que es una hermosa flor de loto, el diez mil, un dedo pulgar, el cien mil, un renacuajo y un hombre sentado con una pluma sobre la cabeza y los brazos levantados, un millón.

     Como curiosidad, uno de los signos más utilizado en la escritura jeroglífica y muy conocido es la cruz de asas (), que se lee anj, es pues, un signo trilítero y quiere decir; “la vida”.
     El nombre del famoso faraón Tutankamón, significa  “el símbolo vivo de Amón” y se inscribe dentro de un cartucho con signos unilíteros, bilíteros y el mencionado anj, trilítero, precedido del disco solar (Ra) y el famoso pato, es decir, el hijo de Ra.

Nota: más arriba se muestra un cuadro de correspondencias entre el alfabeto español y el alfabeto jeroglífico. La a, e, i, o y u, no son vocales sino semiconsonantes y su sonido se corresponde aproximadamente con estas letras. Así que, podeis probar a escribir vuestro nombre y fecha de nacimiento (observando el último recuadro), utilizando los signos de los antiguos egipcios.  
    Ramón Rodríguez Campillo